“当苏联解体时，西方的宣教士蜂拥进苏联，将西方教会的植堂理念带进了苏联，而面对这种现象，理查德·魏恩波牧师(VOM创始人)表示：‘西方宣教士错误地认为苏联地下教会和共产主义一样是错误的，但事实是苏联的地下教会在灵里远远强过西方的教会。西方的基督徒进入俄罗斯，应该谦卑地坐在苏联地下教会基督徒的脚边学习，因为是他们在共产主义政权下坚守住了信仰，并活出了福音真理的样式。’” 

弗利牧师告诉脱北者牧师们：“神呼召各位不是要你们将韩国基督教带给北韩人，因为北韩的地下教会从未被击败。相反，韩国的教会才是正在走下坡路的，是需要悔改和复兴的教会。韩国教会已经失去了其灵里的力量，需要谦卑地向北韩基督徒学习，北韩的基督徒已经经历了四代共产主义领导人带来的巨大逼迫，但他们却已然坚守住了自己的信仰，守护住了神话语。” 

弗利牧师表示：“我们错误地认为韩国的教会有钱，有建筑，还有神学院，所以这是神所‘乐见’的，而北韩的地下教会没有任何地上的财富，所以这是神所‘不乐见’的。但是，这是属肉体的想法，不是属灵的想法。”他还指出，尽管北韩有着洪水猛兽般的逼迫，当地的地下教会信徒还是在持续增长中，但同一时期的韩国教会，基督徒数量减少的现象已经持续了几十年。 

弗利牧师称呼北韩地下教会为“约翰·罗斯(John Ross)式的教会建立模式”，而韩国的教会则是“阿鹏策勒、安德伍德和以及亚伦(Appenzeller, Underwood, Allen)的教会建立模式”。弗利牧师说：“罗斯宣教士的策略非常简单：翻译圣经，散发圣经，因为他相信基督与他话语完全地同在，所以阅读了圣经的人才能真正认识基督。”而关于阿鹏策勒，安德伍德以及亚伦的方法，弗利牧师将其描述为“人道主义援助式的外展策略”，这种策略是让早期的朝鲜人看到基督教的强大以及诱人之处，通过建立像学校、孤儿院、医院这样的社会机构来吸引人成为基督徒。弗利牧师说：“在一开始，阿鹏策勒等人的策略会更有效率，但是，我们今天再来看这些最早进入朝鲜的宣教士建立的社会机构，会发现他们全部都已世俗化，不再以福音事工为中心运作了。事实上，许多曾经是基督教大学的高等学府都在越来越敌视基督教信仰。” 

与之相反的是，罗斯宣教士的方法使得北韩地下教会在所有教会建筑以及与基督教有关的机构皆被摧毁的情况中生存了下来，“不像正在缩水的阿鹏策勒、安德伍德和艾伦模式的韩国教会，罗斯模式的北韩地下教会完整地保存了下来。”弗利牧师说。 

弗利牧师还表示，在韩国日益增长的针对基督教信仰的敌视的背景下，韩国教会越来越多的需要罗斯式的唯独圣经模式。“主耶稣曾藉着他的话语警告我们，在他在来之前，我们必将面对越来越多来自世界的敌视，而不是更少，在韩国也是一样。当人们无法在教会建筑里自由的敬拜，和其他信徒见面喝咖啡，或者无法接受训练，无法从神学院拿到学位，或者无法按照计划在2028年筹集在北韩建堂的足够资金，那么这就是耶稣所提的那日子了；当主带领他的百姓离开了神学院，离开了教会建筑，离开了人道主义的心态，而单单依靠他的话语，在日常生活的地方亲近他，不再依靠牧师、建筑或者巨型教会的课程来默想主，那么这就是耶稣所提的那日子了。” 

弗利牧师意识到，有许多韩国人，甚至脱北者教会的牧师都在质疑北韩地下教会的存在。“这些质疑是因为许多人使用韩国教会的特征来判断教会的存在与否，这些特征包括：有按立的牧师，有教会建筑，以及集体性的敬拜，这就是他们回答这个问题时使用的标准。按此标准他们得出结论：不，北韩没有按立的牧师，没有教会建筑，也没有集体性的敬拜，所以，北韩没有地下教会。但是，70年后的今天，我们根据收集到的数据可以确定北韩地下教会的存在。我们可以将其存在追溯到约翰·罗斯将福音带入韩半岛的时期。事实上，我们非常了解北韩地下教会的特征，包括她的敬拜、她的门训，甚至她的历史以及代表人物，尤其是其中的殉道者。”弗利牧师引用了他的著书《从这代到那代》作为北韩地下教会存在以及运作的参考文献，希望韩国的基督徒们效仿北韩的基督徒。 

“北韩的基督教是早期朝鲜基督徒的真正传承者，他们被称为‘圣经的基督徒’，神正在修剪韩国教会中的西方基督教地元素，即以牧师、神学院、按立仪式、教派、人道主义援助、咖啡厅等等元素为特征的教会。祂在用北韩的教会来净化和复兴韩国的教会，并成为南北统一的教会。” 

如您想观看弗利牧师完整的讲道(视频由弗利博士同译为韩文)可访问：https://youtu.be/xTlp9e0Fp24。